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　劝善书的慎刑观，立足于人们的主观动机，即“心”。《太上感应篇》中说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”因此，善有善业，恶有恶业，这就是佛教所说的“因果”。也正是基于这种善恶的因果观，作为鼓励和督促衙门官吏慎刑的评判标准和要求。

　　首先，就“善”的弘扬而言：劝善书明确将慎刑作为“善”的要求，并且鼓励衙门官吏努力遵循。清人熊弘备（勉庵）在其《宝善堂不费钱功德例》中，将慎刑列入“官长不费钱功德”的内容，并提出了一些具体的要求，如：“不节外生枝骚扰，不依样葫芦（防冤抑也）”“不轻重用刑（体好生之德，免难受屈招）”“不徇情屈法，不受私滥刑”“不执法太苛”，并要求“矜原错误，罪疑从轻”。清人李日景的《醉笔堂三十六善》中的“居官三十六善”中，也列举了“审理公平，不得任性作聪明；用刑详慎，不致皂隶受赂，有所重轻”作为办案的要求。