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先农和灵星是秦汉时期重要的地方农神祭祀。
传世文献中对郡县先农祭祀的记载较为简略，本文考察了里耶"祠先农"校券和周家台"祠先农"简。
从里耶秦简来看，秦代郡县已出现有规律的先农祭祀活动，其传统应可上溯至先秦。
周家台秦简反映的是一种巫术性质浓厚的民间祭祀，与里耶祠先农校券性质不同。
灵星祭祀始发于西汉，所祀对象为心宿(龙星)中的一组小星，以祈雨为主要诉求。
农神祭祀与农业生产及基层生活息息相关，因此盛于郡县。
后代地方农神祭祀多承自秦汉，虽易代而不易。
北宋皇宫，可划分为宫殿及后苑区、官府区及内诸司服务区。
其中宫殿区，以东、西华门大街为界，又可划分街南外朝与街北内朝两区；官府区主要分布在东、西华门大街以南，以大庆殿、文德殿为主；内诸司服务区主要分布在皇宫西北一带，主要包括殿中省、宣徽院、皇城司、内香药库、翰林御书院等。
藏品是博物馆的立馆根基，是博物馆完成使命、实现宗旨的根本所在。
藏品不仅是博物馆存在和发展的基础，其价值更具有多元性，在收藏过程中更应关注其文化伦理层面，保证藏品的真实性与来源合法性。
中原文化的西播，经历了很长的历史时期，具有深厚的累积。
古代吐鲁番等地虽为多民族共处，但是汉文化起着主导地位，在丧葬习俗得到了充分体现。
吐鲁番文献多次提到眼龙、金银眼龙，对照实物，知道它是一种金属眼罩。
它用金属皮钻孔，透过微孔观察外面世界，并以布帛包边，系布带挂固定在眼睛位置，或者缝在面衣上。
铜眼笼制作精细，铅眼龙粗糙简陋，前者为实用器，后者为明器。
关于眼龙的来源，前苏联Е·И·鲁伯-列斯尼契科认为是出于亚细亚的传统，学术界基本认可这种说法。
我认为汉民为应付西北寒冷、干热、风沙的气候，受多孔甑箅启发，发明了金属眼笼。
这点可以从古代墓葬中大量出土的甑箅得到证实。
研究复杂文化背景的遗存，需要充分挖掘各种因素，才能得到、客观的结论。
清乾隆朝宫廷画院中出现了数量较多、题材多样的仿古画作。
就风格而言，这些仿古画作既留心西洋学，又保留传统画法，呈现出中西融合的画风，以期达到乾隆帝所追求之"全"的境界。
就仿画与内府收藏的关系而言，乾隆朝仿古画作的仿画对象大都来自内府所藏。
集大成的乾隆朝内府收藏书画，不仅为仿古绘画活动提供了古画资源与临仿对象，更扩展了仿古的视野范围。
临仿对象并不限于一家一派，而是十分多样。
乾隆朝仿古绘画活动与传统汉文化之间存在着密切的关系。
虽然出身于满洲，但乾隆帝所主张临仿的"古"，却并非东北满族之古，而是汉文化传统之古。
地动仪的发明和失传存在深厚的社会背景。
悬挂物对地震的良好反应是诞生科学思想的物质基础。
地动仪是对天然验震器的发展，张衡不仅在利用物体惯性测震上，也在检测和记录地震微弱信号上有技术创新，成功测到公元134年12月13日陇西地震。
天诫观念把自然现象与社会问题混为一谈，导致张衡晚年和地动仪的悲剧。
仪器可能失传于东汉末年，当时发生了洛阳大火、毁铜铸钱、京师搬迁、人口剧减和灵台被毁等极端严重的社会混乱。
张衡的科学思想和实践对现代地震学的起步发挥过思想启迪作用。
对地动仪的研究需要开展科学实验，学术观点的统一只能建立在科学实验的基础上。