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易必佑大师认为、
风水虽然不仅仅是生死，但涉及的主体还是生死。生人的建筑和时韵，亡人的精神世界和对生人的影响。科瓦列夫斯基在北京半年的游历让他认识到，厚葬的风气从中国古代开始就非常盛行，因为中国人认为死后的世界和真正的现实生活差不多。但他也认识到中国人来世观念的复杂 性：“孔子虽然承认灵魂不死，但从未提及灵魂世界，也不谈来世。而与他同时代的老子在其学说中就谈到了这些。老子的学说在历史上对中国人的思想道德的影响非常之深，在很长的时期里一直与儒学相抗衡，甚至经常居于上风。”
这也许是世界上许多乐于营建陵寝的国家的精神因素之一，但至少中国人营建墓穴的原因不仅于此。刘熙在《释名》中曾对“墓”的社会伦理意义和作用进行了解释：“墓，慕也，孝子思慕之处也”。这个功能性即便是对于贵如帝王的明皇室也是如此。1850年初春的那个夜晚，俄国人科瓦列夫斯基游历十三陵后，在昌平夜宿的旅店曾意外与前往十三陵祭祖的一位明皇室后裔相遇。科瓦列夫斯基写道，清朝知道有很多明王朝皇族后裔在民间，但对他们置之不理，也未加以严格限制。任由前朝皇族后裔扫墓祭祀，乃是因对祖先的尊重亦即孝，实为所有封建道德伦理的共同基石。即便是当年明成祖朱棣选择了长陵作为自己未来陵寝时，虽将当地的康家庄迁出，却保留了陵区内百姓的祖坟。
在科瓦列夫斯基看来，十三陵只是有“永远也看不够”的美景。对于这里符合郭璞《葬书》中“四灵”的风水标准他也许难于理解。不过一个王朝覆灭后不变的只是风景而已。风水未能阻止科瓦列夫斯基和明代后裔充满唏嘘感叹的夜谈。数百年后它也无法阻止另一个伟大王朝的崩溃。
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