在中国的许多道观中都供奉着文昌帝，道教对这位的接纳是在公元6世纪左右。据说文昌帝君是皇帝的儿子，以后不停地转世，为民造福，是一位地位很高的神，并负责人们的学习和考试。14世纪以后，中国的许多学校里都供奉着这位。他的生日定在农历的2月3日。特别在清朝时，当他生日时，连皇要派人去祝贺。从中可以看出，铜文昌君，文昌帝君虽然是道教的神，室内文昌君摆件，但他又有浓厚的儒家色彩。
由于信仰的传布，使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌混合，文昌君雕像，（或曰：梓潼神被视为文昌星转世、化身），而梓潼神被称为文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。虽然，不断有儒者指梓潼神信仰 ，然因其灵验、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且范围遍及全中国，江苏文昌君，故道教亦将其纳入道教神祇之一，尊为“文昌帝君”，并在清代时被国家纳为正祀。昌位的寻找 宅屋文昌，就是依据宅屋的坐向，按八卦九星之吉凶方位，确定此宅的文昌位。，文昌位依房子坐向决定，如门朝向西，房子就是坐东朝西，就是震宅：
昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。 于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”。 成书于宋时的《文昌孝经》认为孝乃万善之源；万行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱护自家的儿女，推广开也去爱护人家的儿女，“文昌”仅仅只是三垣二十八宿之一，其虽象征文学，但并非人格神祇。
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