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传统天下观中的""是一个文化概念，并非现代意义上的国家实体。
随着建立，的国家属性从传统转型成为现代民族国家。
然而观念的转变相对滞后，内地人视边疆为化外之地的观念根深蒂固。
在当时学者的边疆地理研究著述推动下，传统天下观逐步向现代国土观念转型。
建立之初，边疆领土问题尚未得到知识界和民众的高度关注，一些学者通过自己对边疆地理的研究试图转变内地人对边疆的淡漠态度。
九一八事变后，在外患刺激下知识界形成了研究边疆问题的热潮，涌现出大量边疆地理研究成果，一些学者有意识地就如何建构现代国土观念展开探讨，通过构建国族观念切入国土观念，以民族情感的共鸣唤起国家认同和国土意识，形成了具有时代特征的边疆理论体系。
现代国土观念在抗战前后终于得以确立。
本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象，结合徐州地区已有的考古资料展开讨论，认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族，或为列侯高官；而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。
从性别上看，陪葬者、女性都有。
从时代上看，主要集中在西汉早、中期。
西汉时期，男尊女卑是社会主流，而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象，这正是其地域特点的体现。
徐州作为楚国的中心，聚集了众多的刘姓贵族。
因为楚国刘姓势力的强盛，刘姓宗室女的地位相对较为显赫。
徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象，应与刘氏宗室女的下嫁相关，是特殊女性地位或自身身份的体现。
对安阳修定寺塔模印花砖的考证表明，其时代上限为北朝晚期，下限为隋代，整体风貌呈现隋代的特征。
安阳修定寺塔的修造年代不会晚于隋代。
该塔砖图像内涵复杂，有佛教文化因素，也有波斯文化因素，并且融入了汉文化因素。
华豫之门热线号码2022已更新(今日/tui荐)晋侯墓地中，历代晋侯与夫人均采用了"异穴合葬"的埋葬方式，除表明严格的一夫一妻制已确立外，也凸显了作为嫡妻的夫人与晋侯一样，拥有超越其他社会成员的权力与地位，是夫妇关系强化的重要表征。
每组晋侯与夫人的墓葬中诸多方面都是大致相同的，尤其是异穴合葬双方的葬式、墓葬的朝向等都达到了近乎惊人的一致，可见埋葬者是把他们作为一个整体来看待的，这是夫妇二位一体性别观念在墓葬制度中的真实反映。
而晋侯与夫人墓中随葬品等方面的差异则体现了贵族阶层夫妇间的性别等差。
洹北商城的发现，解决了武丁以前盘庚、小辛、小乙迁住地的疑问。
"盘庚渡河南"中的"河"我们认为应是漳河，非黄河之南，应是黄河之北。
"盘庚渡河南"中河南之地，与"盘庚迁殷"中殷地之地，二者绝非两地，实地望同指洹北商城。
甲骨文 字，从 从 ，隶定为 。
是人字形房屋构架之象形，演变到后世为宀、广偏旁。
新本义是薪，薪本质是木。
先秦文献中木、薪、柴本质相同，仅大小有别。
宋，《说文》谓"居"也。
宋、 两种建筑相互依存又有区别。
洹北商城、安阳殷墟、湖北商代盘龙城大型夯土台基外有擎檐柱遗迹，复原后与主体建筑两部分形成形 (侧面图)，与宋、含义相同。
古代宫殿的附属建筑称为朵殿。
当释读为朵。
朵宗即主庙的配殿，庭朵是门堂前外塾。
碑刻是民间资料宝库。
地处中原的河南，清代碑刻数量庞大，应用广泛，形式多样，内容丰富，上自朝廷大政，下至风土民情，自然的、社会的，官方的、民间的，无所不有。
它以当时、当地、当事人记当时当地之事，可信度大，具有很高的学术文化价值。
由于散存在各地城乡，从未有人进行系统地收集整理，其中多数至今仍鲜为人知。
收集整理这些碑刻，可为研究清代河南地方社会以及清代社会提供丰富而珍贵的资料，文物、艺术与收藏者也能从中获得诸多有益的东西。