《如有藏品需要上华豫之门 - 专家鉴定- 藏品交易买卖》 报名热线
《华豫之门》是一档华豫之门大型演播室电视栏目，该栏目以模拟真实艺术品买卖为主体形式，以“寻找 具眼光的华豫之门者”为栏目的宗旨，通过交易的过程，把艺术品的文化内涵、投资趋势等相关知识传递给观众。
《华豫之门》每周一期充分的展现买家与卖家之间价值观的碰撞和交易技巧的角逐。
从豫东鹿台岗到鲁北苏埠屯等商遗存特征和年代看，它们分别具备中商文化至商后期文化的特征。
大辛庄商文化的第二类遗存，是原战败夷人及其后裔在商人统治下，受商文化影响乃至同化的产物，不宜再纳入岳石文化序列并参与分期。
尹家城等商遗址中不含类岳石文化因素，系商人新建的移民点；大辛庄一类大型居址则是统治和集中管理战败夷人的重镇(城邑)；鲁北的晚商小聚落夷商文化并存，大型墓葬却遵商礼，同时用夷人器物，说明商王采取了笼络利用或分封夷人旧贵、"以夷制夷"的策略以巩固新占领土。
在田家英小莽苍苍斋旧藏中，有一通陈奂致冯桂芬的信函。
这封信是扬州的杨亮托陈奂向主持修纂《两淮盐法志》的冯氏说情，以便续聘杨亮等人的。
结合现存几封杨亮写给陈奂的信件，基本上可以勾勒出这一事件的来龙去脉，即杨亮、陈奂两人实际上并无深交，只不过是在之前不久才相识于南京的博山园内的。
基于这样的交情，就能请托这样重要的事情，从而反映出当时底层文人学者的生活状态，实在是潦倒穷愁。
而陈奂作为当时两江总督的座上客，他的这种请托，无疑应该是具有一定的效用的。
至少，在杨亮眼中，可能比其老师姚莹，一位在任官员，更有效力。
否则，他也不会在相识不久之后，就发出这样的请求。
不过，即便如此，这封信发出之后，到底得到了什么样的结果，现在已经不太清楚了。
但信中涉及的《两淮盐法志》一书，事实上因为太平军的攻陷江南，并没有修成，在此后不久就陷入了停顿。
因此，即便是陈奂的这次请托，得到了满意的答复，事实上杨亮的生活也依旧不会有多大的改善。
浙江跨湖桥遗址出土的刻划符号是目前所见到的*早的可能与数字卦有关的符号类型，对探索文字和文明起源具有重要意义。
在学者研究的基础上，我们对符号的释读提出不同看法。
HYZM2022已更新(今日/资讯)《高涣墓志》近出河北临漳古邺城遗址附近。
高涣为北齐太祖献武帝高欢第七子、文宣帝高洋之弟，《北齐书》有传。
墓志详细记载了其宦绩功业、卒年及葬地等史实，对北齐制度、皇陵及北朝墓志文体研究具有重要价值。
对殷墟四座商代墓葬出土遗物及青铜器铭文的研究，认为王裕口南地M13的墓主可能是甲骨文期宾组卜辞中的贞人，大司空M663的墓主可能是甲骨文期师组卜辞的贞人，王裕口南地M94和郭家庄M53的墓主可能是族邑内的卜人。
武丁时期贞人的身份约相当于中等贵族，贞人和卜人在任职期间可以领兵。
12~216年，对牛坡洞遗址进行了发掘。
该遗址文化内涵丰富，发现有墓葬、活动面、用火遗存等遗迹，出土有大量的石器、骨器和陶器等遗物。
该遗址的发掘，初步建立了黔中地区从旧石器时代晚期到春秋战国时期考古学文化的年代序列。
脱库孜萨来寺院遗迹位于现在新疆图木舒克市，是古代疏勒国和龟兹国交接之处。
世纪初，法国学者伯希和在该遗迹发现几件佛教故事塑像，至9年代，由法国学者考证其内容。
这些塑像为研究佛教故事图在丝绸之路的流行提供了重要材料。
本文将这些佛教故事塑像的题材内容和造型与龟兹境内的克孜尔石窟壁画进行比较，试图探讨西域佛教交流的一端。
以唐代杨贲墓志为主要参考，结合其他墓志及文献材料等，考定"鵷水"乃唐代对漳、滏合流之处地貌的一种通俗描述，周穆王饮宴之"蠲山"即今邯郸市峰峰矿区之"元宝山"，"黄塘泉"衍为"董塘渊"系传抄之误，唐代确有民爵制度等。