《如有藏品需要上华豫之门 - 专家鉴定- 藏品交易买卖》 报名
《华豫之门》模拟真实艺术品买卖为主体形式，以“寻找 具眼光的华豫之门者”为宗旨，通过交易的过程，把艺术品的文化内涵、投资趋势等相关知识传递给观众。
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近年来，在明长城沿线隘口陆续发现了四通记载明代戍边军人拥有地亩、营房等生产生活资料的碑刻。
它们在格式、内容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，这说明散布于不同地点的四通碑刻存在着内在联系。
本文通过对四通碑刻的比较研究，并参考其他碑刻、文献资料，基本说明了明代巡关御史制度产生和发展的历史脉络，明确了巡关御史、特别是巡按西关御史的监察范围、职责等信息。
碑文还涉及到明代军事经济的一个重要内容—军屯，其作为一项基础性的军事经济政策贯穿于整个明代。
本文经过梳理和研究，揭示了边地的屯田、屯田管理、屯田的违法买卖以及处罚措施，还有边地屯田的监管，等等。
夏商之际，分布于燕山一带的夏家店下层文化与夏商王朝文化长期并存发展，更为强势的夏商王朝文化必定对夏家店下层文化施加了一定影响。
本文依据考古资料，首先从夏家店下层文化中辨析出中原地区二里头文化和二里岗文化等夏商王朝文化的因素。
在此基础上，用文化因素分析的方法，探讨夏商之际中原地区的王朝文化对北方地区的夏家店下层文化北向传播的通道。
同时，对王朝文化北向传播的背景等进行分析。
孟津谢家庄石窟开凿于西魏大统三年，为洛阳地区*早的西魏石窟造像。
其造像艺术手法带有鲜明的民间造像特点，表现出大胆浪漫的情调，具有十分重要的价值。
《开母阙铭》的核心字句"同心济 "之" "应为"洪"字，它是糅合了古文篆体、隶书篆写、汉篆美术化等因素而造作的讹篆。
"同心济 "即"同心济洪"。
王念孙释" "为"厄"疑误。
"文化生态史观"是一种系统观点，它强调研究文化进程的发展，必须综合分析文化、环境诸因素在历史过程中的作用。
中原与太湖地区文明化进程的结果不同，源于中原地区文化生态系统中某些因素的优越性，战争机制促成的社会组织、开放性的文化特质、务实的社会意识、多样的生态环境与公元前三千纪末期的应时发展，这些都促使中原地区逐渐确立了文化上的强势地位。
相比之下，太湖地区宗教特色的社会组织，面对危机缺乏变通；保守的文化特质，使文化缺乏革新和灵活性；务虚的社会心理，浪费了大量的社会资源；单一的生态环境，使社会面对自然灾害缺乏灵活的应对。
*终，新石器时代末期，文化的一蹶不振，环太湖地区丧失了发展时机。
古代文献和商周古文字资料中的缯地、曾国，历来争议颇大。
文献和考古学资料更加支持《夏本纪》所记缯氏早期居地在今河南方城缯关一带，《春秋》经传所记今山东兰陵之姒姓之鄫与《夏本纪》所记缯氏东迁有关。
卜辞之曾地望待考，但大体可以推断，其不大可能位于今河南方城缯关一带。
湖北随州叶家山M65所出青铜器铭文可以证明位于今湖北随州一带的姬姓曾国似至迟于西周康王时期即已存在，西周晚期联合申国召犬戎伐周的缯，可能就在今湖北随州一带。
利簋铭文分别记载武王征商与成王赐右史利铜两件史事，由于学界长期以来受"生称王谥"说的影响，混淆了利簋铭文中的"珷"和"王"两者的关系，从而将利簋视作武王世作器。
文献资料与青铜器铭文表明，周王从不自称王，更不会自称王号；而臣下对周王的称呼，对先王则称"谥号"，对时王则但称"王"，并不存在"生称王号"的情况。
在西周金文中，称名的体例相当严谨，这是因为古代社会中，名分始终是*重要的价值取向，周王的名号更是如此。
所谓"生称王谥"诸器的纪年方式，由于是追述先王事迹，铭文纪年必然要考虑先王相对于时王的时空关系，所以不能出现"唯王某年"的格式，目的正是在于避免与时王相混淆。
利簋铭文中的"珷"和"王"，系分别指武王和成王。
利簋的"辛未"纪日，不会是武王甲子牧野之战后的第七日，而应属成王纪时。
利的身份应是右史而非有司。
利簋铭文记述成王亲自对利进行赏赐，所以利簋铸造的时间更有可能在成王亲政以后。
抗战初期，河南省委为指导河南的抗日救亡运动，创办《风雨》周刊，积极宣传的抗日救国纲领，呼吁各界人士团结起来，共同御敌，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗战初期起到了积极作用。
汉代画像中有为数不少表现道教主神、升仙、驱鬼逐疫、炼丹、秘戏等与民间道教有关系的图像，道教在东汉民间有很大的传播，道教汉画像表现了汉代先民对早期道教的信仰。
苏王墓地位于河南省焦作市温县北冷乡苏王村东，南水北调干渠从墓地穿过，干渠占压墓地面积3万平方米。
6年6-11月，原洛阳市文物工作队为配合南水北调中线重点工程建设，在此发掘了一批宋、明时期墓葬。
宋代墓葬均为砖室墓，墓室分为长方形、方形、八角形。
穹隆顶为叠涩砌法，分圆形顶和覆斗形顶两种。
明代墓葬从其排列位置和墓向看，多为家族墓地。
分为砖券单室墓、竖穴墓道洞室墓及土坑竖穴墓，皆坐北朝南。
墓地总体呈大分散、小集中的分布特点，墓葬分布于南北长2余米的范围内，少数为单独埋葬，大部分为3-5座或几十座集中埋葬。
虽然出土遗物不甚丰富，但是不同的墓葬形制、葬俗较有特色。
位于广西壮族自治区宾阳县的新窑村，尚有现代制陶作坊存在。
这些制陶作坊均采用快轮制陶技术。
此次，对其进行的考察主要包括原料采集、制作工艺、阴干及烧制等方面。
考察的结果，对于我们研究古代制陶工艺有着十分重要的借鉴意义。
16年，河南省文物考古研究院在河南省淮阳县平粮台对M34号西汉墓进行了发掘，墓中出土有鼎、勺、钫、盘、匜等铜器和璧、环、剑璏、剑珌、带钩等玉器，为研究淮阳一带汉代墓葬的葬制、葬俗提供了重要资料。
2年，安阳市文物工作队配合小屯、花园庄两村新址建设，在北徐家桥村北进行了考古发掘，发掘商代房屋基址63座，商代墓葬488座。
本文仅对其中的Ⅳ号四合院建筑基址、半地穴式房基F62及两座墓葬进行报道。
原河南省文物交流中心曾经征集到一件人首形玉佩，通过与石家河文化典型玉器的对比，可认定其来源于石家河文化，年代为新石器时代晚期至夏代早期，墓主可能是当时酋邦中专门从事巫术活动的巫师，它是巫师主持祭祀或行使巫术时通天致神的法器。
巴中石窟分为隋、初唐，盛唐，中晚唐，宋至四个时期。
巴中石窟的龛窟多为双重龛，外龛呈长方形，内龛有素面圆拱形龛、带纹饰龛楣的圆拱龛、佛帐龛三种形式。
外方、内二重檐的佛帐龛存在于巴中石窟各个时期。
盛唐时期巴中石窟精佛帐形窟龛与精湛造像相结合，形成了巴中石窟独有的艺术风格，被专家学者誉为——"巴中样式"。
下寨城址位于河南省南阳市淅川县滔河乡下寨村北，发现了寨墙、灰坑、灰沟、墙基和道路等多种遗迹，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款识，时代集中在清嘉庆和道光两代。
部分瓷器制作精良，当是民窑瓷器的精品。
关于瓷器的来源，应该是江西景德镇窑系生产，至于其运输方式，水运当是*便捷的运输方法。