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河南省南阳市八一路44号楚国贵族墓中发现了两件蔡侯申簠。
本文结合相关材料，对蔡侯申簠的制作时间以及蔡与楚关系进行了初步分析，认为该器应是蔡昭侯为蔡申联姻赠送给蔡女的陪嫁礼物，其时间应在公元前518年到公元前56年。
本文以旅顺博物馆藏"刖刑守门奴隶铜鬲"为主，结合相关青铜器，探讨刖刑这一刑罚的相关问题。
刖刑由部门组织实施，多刖一足，也有刖两足的。
被施刖刑者，有被罚作奴隶守门的，也有自由者。
刖刑多行于夏商周时期，不仅见于文献，考古发现的实物和墓葬资料也可证实这一点。
5年底，在洛阳市瀍河东岸改造施工过程中发现有鹿角出土，洛阳市文物工作队派员在该地点进行了发掘。
发现一处堤岸建筑遗迹和灰坑，出土大量鹿角制品和加工后的废料及一定数量磁州窑系瓷器，初步判定鹿角制品和废料的年代为金代中期至明代初期。
在叶家山西周墓地共发现墓葬65座和马坑1座。
出土铜器、陶器、原始瓷器和玉器等遗物7余件套，其中部分铜器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯谏"等铭文。
据器物形制和铜器铭文，该墓地是西周早期曾侯的家族墓地。
这对研究汉东西周早期曾鄂、曾楚关系具有重要的学术价值。
已发现并确认的渤海舍利瘗埋遗迹有四处，通过对其地宫形制、舍利容器组合的梳理和分类，以及对相关舍利瘗埋现象、遗物和纹饰的分析和对比，可以看出渤海舍利瘗埋制度更多地受到唐中原地区文化的影响，同时也可以看出与周邻朝鲜半岛和日本的文化交流。
本文是对西山遗址发掘中出土人类遗骸的综合研究报告。
结论要点如下：该人群未见异常的大规模突发性死亡现象，符合人口发展的一般规律，可将其视为连续发展的稳定人群。
颅骨表现出的遗传形态特征与大汶口文化和仰韶文化人群最为接近。
该人群存在颅骨改型与拔牙的习俗，形制多样，与已发表材料相对比，存在其自身特点。
该人群在发展的过程中，可能受到了不同文化属性人群的影响。
本文梳理了隋唐墓葬出土的帐构，据其在墓内的设置情况分为两套不同的系统，并辨析出隋唐墓葬中置于棺木一侧的帷帐，应为文献记载的"下帐"，其是为墓主设置的礼仪空间，反映了汉晋以来在墓内设奠传统的延续。
史善应墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在历几乎湮没的东突厥王族人物的真实人生，同时为深入了解隋唐之际中原王朝和突厥的关系提供了最真实的资料。
史善应作为突厥沙钵略可汗的孙子，其墓志对突厥世系的记载补正了文献中的许多讹误。
史善应生长在中原，前后参加了隋炀帝出征、江都、随唐太宗征讨王世充等事件，成为初唐重要的胡族人物。
其墓志中对历族际流动乃至族群凝聚和国家认同的描写值得注意，志文体现出对英雄祖先和华夏认同既统一又相背离的印记，这种民族血统和文化授受上的矛盾性，构成了墓志在历史记忆和情节诠释上的特色。
只有把握个人在家国转折中的命运，才能理解在墓志文字背后隐藏的真实历史片段，从而真正进入墓志书写的世界。
舍利瘗埋伴出钱币为历常见，但法门寺地宫出土钱币无论数量、材质还是位置，都超出传统范畴，从一个侧面体现舍利瘗埋在本土化的过程。
传统舍利瘗埋来自印度地区，将钱币与其他材质舍入物并置容器之中，共同组成"财富供养"。
到了唐代，地宫的出现导致空间扩大，直接影响到供养形式的变化。
法门寺地宫中多处位置出现布于地面之上的大量钱币，这种特殊形式需要解释。
佛传故事中，佛陀居住的"祇洹精舍"，由供养人以"黄金铺地"购得。
"金钱布地"因此成为佛之居所的视觉特征。
法门寺地宫同样为佛(佛骨舍利)之居所，因此，钱币布地有庄严佛之居所这一涵义。
枚特制的"开元通宝"盛于银香炉中以为供养，以雕刻工艺将南海宝物制成盛唐货币，这种精心设计的供养品，寄托了供养人唐懿宗的心愿—八荒来服，四海无波。
本文通过对山西地区所见商代青铜礼器进行系统梳理，明确了其类型学划分标准，认为其在器物形制及组合方面与中原商文化具有很大的相似性，同时也在一定程度上受到周边同时期考古学文化的影响。
依据器物的年代分析结果，大致将其发展历程划分为三期，在殷墟文化三期时发展至繁荣，该地区的商代青铜文化内涵也在这一时期初步形成。
《殷周金文集成》11914号距末上的两字，以往学者在字形释读上有误，通过观察的照片，这两个字应当释作"圣守"，"圣"字可以通假作"亭"，那么"圣守"就应读作"亭守"，按照器物命名惯例，这件器物当改称作"圣守"距末或"亭守"距末。
《文物》211年第9期刊布的一件楚国铜矛，发表者未能正确释读出器主名，只能释读作"竞□"。
然而从发表的图片可知，器主的名字当是从"力"从"又"从"畏"声的一个字。
典籍中"竞"可以通假作"景"，"畏"可以通假作"翠"，因此，这件铜戈的器主乃是战国有名的楚国将军"景翠"，这件铜戈当改称为"景翠矛"。
元苌墓志是目前已知北魏迁洛后一方不是邙洛西陵兆域出土的元氏宗室墓志。
该志铭在书法上呈现出魏碑书体，基本上结束了隶楷之变中楷化的历程，开启了法度森严的隋唐楷书之先河。
邴法敬造像碑是现存造像碑中十分罕见的隋代造像珍品，其名见于志书和一些专业文章，但仅是涉及部分信息，对造像题材和题记均未有完整详细的资料公布。
该文对造像内容详细的介绍，并对其造像题材和艺术风格进行了初步研究。
早期维摩诘变相的创造与展开，是一个内容不断丰富、表现形式逐步精细的由符号象征渐趋图像叙事的过程。
北魏云冈时期、北魏龙门时期、东魏北齐时期、隋唐初期为早期维摩变发展的几个重要阶段。
由于资料和研究视角的限制，前辈学者对于公元5世纪末至6世纪末这1年中维摩诘变相发展演变的脉络重视程度不够，阐述也不够清晰。
因而，有必要在新的资料条件和学术研究的基础上，对这一段历史进行探讨。
妙乐寺塔位于焦作市武陟县东张村，为国内现存最为完整、规模的五代御塔，其建筑结构体现了唐塔向宋塔嬗变承递的特征。
禹会遗址是淮河流域一处重要的龙山文化晚期遗址，这里发现了一处大型礼仪性建筑基址，表明并非单纯的居住遗址。
丰富的出土遗物，为探索黄河、长江及淮河流域龙山时代文化的交流与融合，提供了十分重要的实物资料。
该遗址的发掘，对于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的学术意义。
1~211年，郑州大史学院考古系对官庄遗址南水北调干渠占压部分进行了发掘，发现两周、汉唐等时期的遗存。
其中以西周晚期遗存最为丰富，主要有大型环壕、灰坑、墓葬、房址、灰沟等，分布较密集且出土遗物丰富。
官庄遗址的发现，对研究郑州西部地区两周时期的考古学文化和聚落布局等具有重要意义。