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文中对现藏台北"故宫博物院"的两件小臣(讠逨)簋的流传及器盖铭文进行了分析，认为这两件簋在流传过程中器盖被错置，并一直沿袭至今。
铭文所涉及的西周时期重要历史人物伯懋父与文献记载的康伯髦也并非一人。
根据与"伯懋父"相关铜器的形制和铭文的分析，认为小臣(讠逨)簋应属昭王前后。
12年1~3月，洛阳市文物考古研究院在隋唐洛阳外郭城洛北里坊遗址区范围内清理了12座窑址。
窑室平面多为马蹄形，由操作坑、窑门、火膛、窑床、排烟系统等组成。
据窑址的开口层位、打破关系及遗物形制，大致可分早、晚两期。
早期窑址年代上限在唐代初期，下限不晚于唐开元十九年。
晚期窑址年代在晚唐至北宋时期。
13年11月至214年1月，山西省考古研究所等对临汾西赵遗址进行发掘，清理了灰坑、墓葬等遗迹，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遗物较多，主要有陶瓦当、陶俑、三彩器、鎏金铜器、铜镜、玻璃器等。
特别是M2出土的玻璃器是首次在山西唐墓中发现，这为研究山西唐墓乃至全国唐墓提供了新的资料。
12年5~7月，宁波市文物考古研究所等对浙江象山县"小白礁Ⅰ号"沉船船体以上遗存进行了正式发掘。
船体残长约2.3宽约7.85米。
船体构件主要有龙骨、肋骨、船底板、隔舱板、舱底垫板、桅座、孔和方形立柱等。
出水遗物共计118件，以瓷器为主。
沉船年代当在清代道光年间(1821~185年)。
在第二次战争中，清经历了对外政策的反复。
《天津条约》签订后，英法原以为协议已经达成，但由于条约在非正常状态下签订，清廷朝野掀起了强烈的悔约思潮。
咸丰皇帝曾寄希望于在上海税则谈判中挽回公使驻京等四项条款，但英法并没有遂清廷的愿，坚持履约。
清廷也进行了战、和两方面的准备，大沽口一战的胜利一度让其燃起重塑天朝上国尊严的希望。
然而，清廷*终付出了惨重的代价，也正基于此，清朝统治者才改变了对西方国家和体系的认知，开始逐步向现代靠拢。
瑞应观念形成于先秦时期，至秦汉六朝时已蔚然成风，并且出现了表现瑞应的图书与绘画。
谶纬图书在魏晋以后屡遭禁绝，至隋唐之后大量散失，致使强调天人感应关系的瑞应观念淡出主流思想，史籍所载的祥瑞数目日渐减少。
但是，瑞应思想并非就此消亡，只是为所垄断，表现帝王受命于天的瑞应图仍然大量出现。
本文考证了六朝以降瑞应图书的流传与辑佚情况，重点考证了孙柔之《瑞应图》(辑本)和刘赓《稽瑞》二书，以及唐代敦煌《瑞应图》绘本长卷(伯希和号P.2683)的版本与流传。
通过分析存世瑞应图，可将其分为三种形式，即图谱类、装饰性图案类及纪念性绘画类，并可知其功能与文化内涵。
公元6世纪中期，中原北方东部地区开始出现一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、常以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像，其造型精美，特征鲜明，与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异。
本文以邺城地区历年出土佛像为中心，结合周边区域同类背屏式造像，探讨北齐"龙树背龛式"造像的构图特征及技术传承。
基址位于遗址内城的中部，平面呈条形，东西现存长99.2米。
基址墙壁和内部均未发现承重柱留下的柱洞和隔墙之类的遗迹，活动面上遗留有层状的砂质土层。
这说明基址可能是一座露天的浅穴式建筑，推测或许与文献记载的""或"坎"之类的活动场所有关。
本文采用文献资料法、逻辑推理法、专家访谈法、考古实物推测，对我国古代车战殳进行了认真的梳理，并把出土的实物与考工记的记载进行比较，找出其中有所差异的原因，并把一些文献资料中出现的各种错误加以纠正，以便解开殳的神秘面纱，使人们对殳的形制、长度等有一个清楚的理解。